有人称城市雕塑为“城市灵魂”。九江城区就有一批这类雕塑展现着它独特的历史文化魅力，它们是外地游客“读城”的亮点，也是九江人内心情感世界的外化流露。这些城市雕塑的存在向人们告示：九江不是一座表情麻木呆板的钢筋水泥森林，而是一座古老但又精神面貌年轻、奋发向上的宜居城市。

　　四童献桃石雕

　　位于九江荷花垄不远处的九江市老年体育协会门前，竖立着一尊《四童献桃》的高大石雕，四名面带笑容的儿童抬着一个硕大寿桃的雕塑造形，生动活泼、朴实无华、意蕴深厚。

　　抬寿桃的儿童，全部是古代的着装和发型。他们上身穿的是始于秦代的短衫，这种短衫在秦代以前称为“中单”；下面的裤子，裤脚宽大飘逸，它是古时候儿童穿着的普通习惯。雕像中儿童头发造型是古代儿童典型发型，内中两名儿童光头两侧耳上部各有一个发髻，另两名儿童是光头中央留有一撮头发，这种古代儿童发型在我国众多的古代绘画、年画、剪纸中常见。

　　石雕的作者，创作这尊祝老年人健康长寿的作品时，没有采用中国民间传说中通常代表寿星的人物诸如：彭祖、南极仙翁、女寿星麻姑来寓意，而是巧妙地用敬献寿桃的方式来表达人们的这一美好意愿。

　　如果说这尊石雕工艺上带有雕刻家硬实力的话，那么雕塑本身的内涵就是中国传统民俗文化软实力的体现。用四名古代儿童来献寿桃，表明中国人尊老敬老的传统美德是源远流长、世代相传的。这样通过艺术家独具匠心的创意，用一切尽在不言中的简约朴实方式明明白白地表达出来较为罕见。

　　莲花雕塑

　　在荷花垄靠近高速公路口的大马路中央有一组由三朵造型不同的莲花（也就是荷花）：一朵是花蕾、第二朵是含苞微放、第三朵是正在怒放中莲花；四片绿色的荷叶和一颗成熟了的莲蓬共同组成的雕塑群。它们不仅起到车辆和行人按左右分流的作用，更重要的是雕塑群本身蕴含着九江古代大思想家、哲学家周敦颐的“莲花精神”。宋熙宁四年，周敦熙在星子任南康知军，他为人清廉正直、襟怀淡泊、平生酷爱莲花。辞官后在庐山西北麓筑堂定居讲学。在其居所周围，莲池相连到处种植有莲藕，在这山清水秀莲香四溢的环境里他写下了永留史册的《爱莲说》。他用莲花“中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净直”的精神，表明自己不甘同流合污、洁身自好、耿直正派的人格。周敦颐所开创的理学，概括和沉淀了孔孟之后诸家学术精华而且是有了新的重大发展的新儒学，其特点主要表现在哲学思想的开拓性、时空应用的无限性和价值判断的内向性。

　　1073年周敦颐逝世，其陵园位于今九江市庐山区莲花镇周家湾之栗树岭，濂溪大道与前进南路交汇处。

　　马可·波罗雕塑

　　如果你乘车经长江边到市民俗博物馆时，就会看见一座西方人正骑在一匹高头大马上面的立体雕塑造像耸立在广场之中。由于这一带新中国成立前是西方美孚洋行的办公楼及储油库所在地，老九江人俗称这儿是“洋油站”，也就是储存和出售外国人生产的汽油、煤油、柴油的地方。就在这尊立体雕塑旁边有一块硕大的“百年浔阳”平面雕塑，内中有不少西方人在九江经商、开办教会学校和医院的内容。这位骑在马上的西方人是早在元朝时曾来过中国的世界著名旅行家意大利人马可·波罗。他在中国游历了17年，回国后写了一本《马可·波罗游记》，记述了他在中国的各种见闻，从而激起了欧洲人对东方中国热烈的向往，并对以后通往中国的航海路线开辟产生了巨大推动作用。书出版后，中国与欧洲人、阿拉伯人来往更密切，阿拉伯的天文学、数学、医学知识开始传到中国来，中国古代的三大发明：指南针、印刷术、火药也在这个时期传到欧洲。

　　大中路的铜质雕塑

　　大中路上张官巷囗靠原客运码头那儿有一组反映清末民初九江茶市、米市的立体雕像群，其中有做大宗茶叶、大米的商人；抬货物称秤的工人；以及来做生意的外国商人。其中的茶米市风情及人物定位比较真实地刻画了清末民初九江作为全国四大茶市、米市的一个缩影。从张官巷到湓浦路这段大中路上分散布局了六组上世纪三四十年代九江小吃的塑像，它们分别是：甑儿糕、萝卜粑、冰糖画、糖荸荠、炒糯米、挑担小吃﹙清汤、馄饨、油炸丸子、油炸臭豆腐干等﹚。这些九江风味小吃塑像趣味性很强，通过它们可追寻九江地方风物的旧迹和那个时代独特的九江地方小吃风味。整个大中路步行街的雕塑是既写实又写意，追求人物服装、道具真实和人物形态的写真，其雕塑的大小与真人、实物相当，特别是内中各个人物角色个性鲜明活泼。唯一感到有点不足的是：小吃人物塑像中的少数服装造型有些和那个年代九江小吃商贩的衣着不一样，它们更像是江浙一带特别是绍兴人的服装。

　　另外在四码头信华广场里也有一些雕塑。有陶渊明、李烈钧等名人，也是理发、吹乐器、打陀螺、挑水、财神爷等体积偏小的立体雕塑，它们制作时间要早于大中路的雕塑，但同样美化和丰富了城市环境。